唐吉坷德的“第四种知识”,战斗在更高的层面

2023-10-10 15:00 举报

精确乃虚言,变化即过程,过程是实际这是我今日看起来正确的东西明日很可能是全然不同的东西第551篇原创斯宾诺萨门下走狗马基...

精确乃虚言，变化即过程，过程是实际

这是我今日看起来正确的东西

明日很可能是全然不同的东西

第551篇原创

斯宾诺萨门下走狗

马基雅维利欣赏者

叔本华的充足理由

世间本没有善恶，它们只具有相对的意义

因此，失败与正义无关，它与力量有关

且与谁的力量更强大有关

而精神食粮决定了我们思维的素材和形式

因此，这很大程度上取决于人们赞扬什么

并据此阅读什么

正所谓：种瓜得瓜，种豆得豆

你需要领悟唐吉坷德的‘第四种知识’

才能去战斗在更高的层面

一By 社交废物人士

安德伍德1910年款-墨绿色·五号机

我最近，时常在网上冲浪，浏览着各式各样的打字机。

它们五花八门，从古到今，有：安德伍德NO.5，产自1910年的老古董；还有跟爱马仕同名的HERMES-3000型海沫蓝德国机。每次浏览，我都像刘姥姥进大观园，观摩了一遍上个世纪的信息科技史。

今儿，我又望购物车里丢了一台火红色情人版---意大利奥利维蒂牌的Lettera 22便携式打字机。

据说，这部机子，跟2003年诺贝尔得主---J·M·库切家里的那台是同一个型号。而拿了普利策奖的Rober·A·Caro在纽约的工作室里，使用的也同样是这部。

J·M·库切

我不迷信，更不会相信---买了这么个古董的玩意儿能给我带来什么灵感缪斯。俺只是单纯喜欢听那种敲击和回轴的声音而已。况且，以后打英文的稿子，也能用得上。

但我暂不着急去买。一来，它不是必需---我还有电脑和纸笔。二来，比起结果，我更享受那个挑来拣去的选择权。毕竟，钞票一旦出了口袋，事情便已落定，你能做的事情除了等待便非常有限。

因此，我尚不确定自己的意欲---正打算慢慢来验。就像：我已经攒了两年的Inverse Charisma，却仍旧没开始动笔写我的小说一样。我需要确定：自己梦中的唐吉坷德，能否跟现实的白纸黑字建立起某种联系。

按某位作家的话说：“你必须憋到不写那故事，就恨不得想死的时候，才能开始真正的动笔。到了那会儿，就不是你在写这个故事，而是小说的角色像幽魂一般在拽着你的笔尖”---就像Don Quijote向风车发起了冲锋一样。

这也是一种Connection。（搞笑的是：我小说一笔没动，随笔集的素材却在这个号里却攒了有上百万字）

说起来，我喜欢的那台安德伍德五号机，正好是一部鬼片《Ghost Writer》里的同款。俺怀疑，那位作家跟剧中的鬼魂一样，也在打字机里头建立了某种灵感上的联系。

说到底---Everything Connected To Everything Else.（达芬奇）

而存在是上帝的本质。（Existentia Dei Est Essentia）

以下是哲学的阐述部分，可能会比较生涩

第一条真理：万事万物，皆是联系。

人的知识汲取过程也是同样如此：“一切都取决于你是否从正确的一端入手。我们需要解释的世界现象，展现出来的是千头万绪，而在这其中，只有一头是正确的。”（叔本华）

这取决于你的力量，这取决于你汲取的精神食粮，否则的话你接触不到普遍的真理。毕竟，种瓜得瓜，种豆得豆；“一个人要想从概念中推导出或者证明任何东西的话，那他就必须首先探究这些概念的起源。因为，这些概念的内涵和由此引出的结论，是完全由这些概念的起源所决定的。这些概念的起源，就是借助这些概念所能获得的一切知识的源头”。（洛克）

所以，第二条真理，对于概念的起源，要‘究审近因而非远因’（Causa Proxima Non Remota Spectatur）。只有真理才能带出下一条真理，否则，就会像现实生活中那样---一个谎言需要许多其他的谎言来支撑。

对于人来说，最近的‘因’就是自己。譬如说，你能够证明灵魂是真实存在的吗？

我不能。虽然不能，但我能回答为什么不能。

因为，灵魂是超验的事物，而超验之物是无法去证明，欠缺根据的一种假设（康德）。按照卡尔·波普尔的讲法：“若是既无法证实，也无法证伪，那它就连错都不算。”按照柏拉图的讲法：“在不知道整个宇宙的基本本质的情况下，有可能恰当地了解灵魂的基本本质吗？”

因此，2000多年过去了，我们连人都没怎么搞懂，更妨论宇宙。事实上，我们连自己都没能够搞懂。人看起来非常强大，上天入海，但实际上是一种非常薄弱无力的生物。一直以来，为了强大起来，我们只能尽力去寻求一种方法来医治自己的知性，并且尽可能纯化自己的知性，以便知性可以成功地，无误地，并尽可能完善地去认识事物。（斯宾诺萨）

这需要人们建立起自己的一座‘巴别塔’，用认识论来武装自己，用真观念来塑造品格。而在斯宾诺萨的《知性改进论》中，品格的性质被定义为：它是人的心灵与整个自然相一致的知识。

为了塑造自己的品格，我们必须充分地瞭解自然，以便足够使我们达成这一个目的。而这是哲学的范畴，或者说，它是形而上的范畴。那些物理学、数学、化学、心理和生物做不到这一点。它们只能去不断地解释‘事因’，但它们却触及不到最终的‘自在之物’---本质。

那么，对认识论来说，什么东西是最重要的？

答：知识。人类的强大与其他动物相比，完全建立在头脑的厉害之上。

但是知识共分为几种？

答：四种。

那四种知识里，什么样的知识才是最重要的？换言之，那个洛克说的‘一切的源头’在哪里？

答：真理---我称它为唐吉坷德的‘第四种知识’。

不过别急，我们先来看看知识的分类都有哪四种：

（引自-斯宾诺萨《知性改进论》）

第一种：由传闻或者由某种任意提出的名称或符号得来的知识。

第二种：由泛泛的经验得来的知识，亦即由未为理智所规定的经验得来的知识。我们所以仍然称它为经验，只是因为它是如此偶然地发生，而我们又没有别的相反的经验来推翻它，于是它便当作不可动摇的东西，留存在我们心里了。

第三种：由于这样的方式而得来的知识，即---一件事物的本质系自另一件事物推出，但这种推论并不必然正确。获得这种知识或者是由于由果以求因，或者是由为一种特质永远相伴随着的某种普遍现象推论出来。

第四种：最后，即是纯从认识到一件事物的本质，或者纯从认识到它的最近因（Causa Proxima）而得来的知识。

以上四种知识，都可以举例说明。

比方说：由传闻我知道巴以在干架，通过媒体，我看到一些让人很难以怀疑的事实。由泛泛的经验，我知道可能死了不少人。而我之所以能肯定这一点，是因为我从其他类似的事件中也看到过同样的特质。

实际上，我们人类，差不多所有关于日常生活的知识大都得自这种泛泛的经验。

而一件事物由另一件事物推出的例子如下：当我们明白地见到，我们感觉到这样一个身体而不是别的东西时，根据这点，我们就可以明白推知身体与心灵必定是相结合的，而这种身体与心灵的结合就是我们的感觉的原因。在这种结合里，我们所知道的只是感觉本身，换言之，只是结果。

于是，从这个结果，我们去推论我们还毫无所知的原因---譬如说，我们是不是除了肉体还有灵魂的存在？

这是一个综合判断，而综合判断就是把头脑已有的两个概念组合成一个新的概念。但要把这两个概念结合起来，则必须通过某一直观所见以给出理据。根据这一直观所见是经验的亦或纯粹先验的，以此产生的判断也就相应成为一个后验的综合判断或先验的综合判断。

例：我们看到了自己的身体，毛发、血肉、骨骼、脏器，但我们却看不到自己的思想究竟藏匿在哪里。按说是在大脑，但剖开来，除了神经与脑部的组织，我们也没见到类似思想的具象东西。于是，我们先验的做了个综合的判断---一定有某一样‘东西’在指挥着这一堆血肉运动。（只是我们看不见而已）

这就是推理。

按照叔本华的说法：“每一推演都是从某一已经确实无疑的命题，借助另一个命题作为第二个前提，在逻辑上推演出所宣称的命题。而那推演出来的命题，必须要么是自身具有直接的，更准确地说具有原初的确切性，要么是从某一具有这样的原初确切性的命题中经逻辑推论出来的。也就是说，这类原初确切的不是靠证明和证据才可获得确切性的命题，正如其构成了一切科学的基本真理，其形成永远是通过把以某种方式直观把握到的东西转为思考清楚的、抽象的东西。”

到此为止，前三种知识，都已经举例一一说明。而第三种知识，我们称之为‘特殊真理’，它是由这最后一种知识，也就是“第四种知识”所推理出来的。对于第四种，我们通常称之为“普遍真理”。

就二者的关系来讲，则：普遍真理是黄金，特殊真理是黄金找赎后的碎银角儿。

什么是普遍真理？这个很好举例，因为大道至简，最普遍的真理都是极为朴素的样式，例如：任意一个三角形，三内角之和等于180度。若三角形中两角之和等于第三角，那么这个三角形就是直角三角形。

又或者：植物的一生就是一个脱氧的过程，而动物的一生则是一个氧化的过程。

再或者：不用肺部呼吸的动物不会发出声音，而下蛋的动物不会有横膈膜。这种类似的每一条普遍规律，每一句这类性质的话，都是金子一般的宝贵，因为，这些是人类从每天都在重复的无数事情中提取出来的精粹。

从“一切已成化石的动物是已灭绝的动物”这条规律，一直到热学第二定律的熵增定律（Entropy）...我们人类经历了成千上万年的岁月，无以计数的人口更替。才走到了今天的认知。

最初，我们靠的就是这“第四种知识”开始起家的。

在人类还是原始人的时候，最初是利用纯天然的工具，费力、费时、费劲，而且很不完备地做成了一些最简单的器具，当这种器具既已做成之后，即可竟儿制造那些比较复杂的工具，它们费力比较少而且比较完备。如此循序渐进，由最简单的动作，进而为工具的制造，由工具的制造，进而为比较复杂的工具、比较新颖的器具的制造，一直达到费最少的劳动完成大量复杂的器具。

这就是我们人类‘事半功倍’的行事准则。它同样也是巴克敏斯特·富勒提到的‘进动原理’（Dymaxion）。这个词汇是个组合词，它是由---Dynamic（动力），Maximum（最大），ion（原子）衍生组合而来，它的意思是：“少费多用，愈来愈快”。耗能越来越少，功效愈来愈大，速度越来越快。

古罗马人，把这一原理称之为：Omnis Motus，Quo Celerior，Eo Magis Motus。（速度愈快动得愈厉害）

与之同理，知性也是凭借天赋的力量，自己制造理智的工具，再凭借这种工具以获得新的力量来从事别的新的理智的作品，再由这种理智的作品又获得新的工具或是新的力量来向前探究，如此一步一步地进展，直至达到智慧的高峰为止。

而这，就是理智进展的情况。斯宾诺萨管它叫‘知性改进’。它最终达到的目的，就是具备---真观念。也就是达到真理的确定性。

对我们人来说，按照第四种知识在上文中的定义。（纯从认识到一件事物的本质，或者纯从认识到它的最近因（Causa Proxima）而得来的知识）

除非我们对于一个东西具有正确的观念或客观本质外，没有人能够知道什么是最高的确定性；因为确定性与客观本质是同一的东西。

只有在拥有了真观念的确定性后，人才会知道自己知性的力量。从而能够，指导心灵，依一定的规范来认识一切必须认识的东西，以免枉费心思于无益的东西。

因此，认识论的方法不是别的，就是指示我们如何指导心灵使依照一个真观念的规范去进行认识。你心里拥有的真观念愈多，则同时它所获得的‘工具’也就愈多，有了更多的工具的辅助，则进行求知，就愈加的容易。

因此---大多数人在吭哧吭哧啃穷查理宝典，结果查理·芒格本人却在吭哧吭哧啃康德。大多数人在那翻纳瓦尔宝典，结果纳瓦尔本人却在翻斯多葛的塞涅卡。大多数人在读塔勒布的《黑天鹅》，而塔勒布本人却在研究贝叶斯和尼采。至于塔勒布的好哥们儿---索罗斯，则在床头看《资本论》。

依附于（近因原则），越接近本质的真观念，则力量越大，知性越纯，越是战斗在更高的层面上。也唯有认识第四种知识，才可以直接认识一物的正确本质而不致陷于错误。

假如，我们不能认识一件事物的本质，那就决不可能认识这件事物的个别存在。因此，我把阐述普遍真理的那些真观念，形容成---唐吉坷德的‘第四种知识’。

因为，对于文学作品来说，它就是小说的鼻祖。你只有瞭解了它，才会晓得，后面的那些子子孙孙的故事，到底是怎么一回事...

不要在地板上跟小卡拉米抓着键盘‘菜鸡互啄’了。扯一个充满不确定性的巴以传闻，是非常无聊的事情。我们根本就无法观察到事物的相同、相异和相反之处，因此，我们也洞见不到本质。

人的思想，应该战斗在更高的层面。“In Magnificentia naturae，Resurgit Spiritus”（只有在壮丽的自然中，精神才会产生）。而至于那些悬而不觉（In Suspenso）的事，没什么好操心的。

世间本没有善恶，它们只具有相对的意义

因此，失败与正义无关，它与力量有关

且与谁的力量更强大有关

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